[dhana18]

Imam Syafi'i `i



Muhammad ibn Idris ibn al-`Abbas, al-Imam al-Shafi` i, Abu `Abd Allah al-Shafi` i al-Hijazi al-Quraish al-Hashimi al-Muttalibi (w. 204), keturunan DPR Nabi, yang tak tertandingi dari mujtahid imam besar dan ahli fiqih par excellence, Teman pertapa dan teliti saleh Allah, ia meletakkan dasar-dasar fiqh dalam bukunya Risalah, yang katanya ia direvisi dan dibaca ulang empat ratus kali, lalu berkata: "Hanya Kitab Allah adalah sempurna dan bebas dari kesalahan."

Dia adalah sepupu Nabi - berkat Allah dan perdamaian kepadanya - turun dari al-Muthalib yang adalah saudara dari Hasyim, `Abd al-Muttalib's ayah. Seseorang memuji Bani Hasyim di depan Nabi, dimana ia interlaced jari-jari kedua tangannya dan berkata: ". Kami dan mereka hanya satu dan hal yang sama" Al-Nawawi tercantum tiga ciri khas al-Shafi `i: silsilah berbagi nya Nabi di tingkat nenek moyang mereka` Abd Manaf; kelahirannya di Tanah Suci di Palestina dan dibesarkan di Mekkah, dan pendidikan di tangan superlatif sarjana bersama-sama dengan kecerdasan superlatif sendiri dan pengetahuan tentang bahasa Arab. Untuk ini Ibnu Hajar menambahkan dua lagi: hadits Nabi, "Ya Allah Panduan Quraish, untuk ilmu sarjana yang berasal dari mereka akan meliputi bumi Ya Allah Anda telah membiarkan pertama dari mereka rasa pahit, begitu!!. biarkan yang terakhir dari mereka rasa pahala. " Hadits lain Nabi mengatakan: "Sesungguhnya, Allah akan mengirimkan sebagainya untuk Masyarakat, pada awal setiap seratus tahun, seseorang yang akan memperbaharui agama mereka untuk mereka." Para ulama telah bersepakat, antara mereka Abu Qilaba (wafat 276) dan Imam Ahmad, bahwa narasi pertama menandakan al-Shafi `i, dan ditandakan kedua` Umar ibn `Abd al-` Aziz dan kemudian al-Syafi'i `i.

Ia dilahirkan di Ghazza atau `Asqalan di 150, tahun kematian Abu Hanifah, dan pindah ke Mekah pada usia dua, setelah kematian ayahnya, di mana ia dibesarkan. Dia adalah awal seorang pemanah yang terampil, lalu ia mengambil ke bahasa belajar dan puisi sampai ia menyerahkan diri ke fiqh, dimulai dengan hadits. Dia hafal Alquran pada usia tujuh, maka Malik's Muwatta 'pada usia sepuluh tahun, pada saat gurunya akan mewakili dia untuk mengajar di ketidakhadirannya. Pada usia tiga belas ia pergi menemui Malik, yang terkesan oleh ingatan dan intelijen.

Malik bin Anas dan Muhammad bin al-Hasan al-Shaybani berada di antara guru yang paling menonjol dan ia mengambil posisi terhadap keduanya dalam fiqh. Al-Shafi `i berkata:" Dari ibn Muhammad al-Hasan aku menulis unta-load. " Al-Hakim meriwayatkan dari `Abd Allah ibn` Abd al-Hakam: "Al-Shafi` i pernah berhenti untuk berbicara sesuai dengan posisi Malik dan ia akan berkata: "Kami tidak berbeda dari dirinya selain di jalan-temannya, '. sampai beberapa pemuda unbecomingly berbicara panjang lebar di belakang punggungnya, dimana al-Shafi `i memutuskan untuk meletakkan perbedaan dengan Malik secara tertulis Jika tidak, seumur hidupnya dia akan berkata, setiap kali bertanya sesuatu:" Ini adalah apa Guru berkata' - h�dha al qawl-ustadh - yang berarti Malik ".

Seperti Abu Hanifah dan al-Bukhari, ia membacakan Al Qur'an setiap hari pada seluruh doa, dan dua kali sehari di bulan Ramadhan.

Al-Muzani berkata: "Aku tidak pernah melihat satu lebih tampan wajah dari al-Shafi` i. Jika ia menangkap janggutnya tidak akan melebihi tinjunya. " Ibnu Rahuyah menggambarkan dia di Mekah sebagai mengenakan baju putih cerah dengan janggut sangat hitam. Al-Za `Farani mengatakan bahwa ketika ia berada di Baghdad pada tahun 195 ia dicelup janggutnya dengan pacar.

Abu `Ubayd al-Qasim ibn Sallam berkata:" Jika kecerdasan seluruh bangsa dibawa bersama-sama ia akan mencakup hal itu. " Demikian pula, al-Muzani berkata: "Saya telah melihat ke dalam al-Shafi` i Risalah selama lima puluh tahun, dan saya tidak ingat satu waktu aku melihat hal itu tanpa belajar beberapa keuntungan baru. "

Al-Sakhawi dalam pendahuluan wa al-Jawahir nya-Durar dan lain-lain meriwayatkan bahwa seseorang mengkritik Ahmad bin Hanbal untuk menghadiri sesi fiqh al-Shafi `i dan meninggalkan sesi hadits Sufyan ibn` Uyayna. Ahmad menjawab:!. "Terus tenang Jika Anda ketinggalan satu hadits dengan rantai yang lebih pendek Anda dapat menemukannya di tempat lain dengan rantai yang lebih panjang dan tidak akan merugikan Anda Tetapi jika Anda tidak memiliki alasan orang ini [al-Shafi` i] , saya takut Anda tidak akan pernah dapat menemukannya di tempat lain. " Ahmad adalah juga terkait dengan murid-muridnya Abu Thalib dan Humaid bin Zanjuyah untuk mengatakan: "Saya tidak pernah melihat siapa pun lebih mematuhi hadits dari al-Shafi` i. Tidak ada yang mendahuluinya dalam menulis hadis dalam buku. " Arti dari ini adalah bahwa al-Shafi `i memiliki pemahaman hadits setelah Ahmad dicari, terbukti dengan pernyataan terakhir itu:"! Bagaimana jarang fiqh di antara para ulama hadis " Ini adalah referensi ke hadits: "Ini mungkin salah satu membawa pemahaman (fiqh) tanpa menjadi orang yang pemahaman (Faqih)." Sufyan sendiri akan tunduk kepada al-Syafi'i dalam masalah i `Tafsir dan fatwa. Yunus bin Abi Ya `la berkata:" Setiap kali al-Shafi `i masuk ke tafsir, seolah-olah ia telah menyaksikan wahyu." Ahmad bin Hanbal juga mengatakan: "Tak satu pun dari para ulama hadis menyentuh botol tinta atau pena, kecuali dia berhutang hutang yang sangat besar dengan al-Syafi'i` i. "

Al-Shafi `i dikenal karena kekuatan khusus dalam bahasa Arab, puisi, dan filologi. Baihaqi meriwayatkan:

[Dari Ibnu Hisyam:] Aku adalah al-Shafi `duduk i-pendamping untuk waktu yang lama, dan saya tidak pernah mendengar dia gunakan kecuali kata yang dipertimbangkan, satu tidak akan menemukan (dalam konteks perusahaan) kata yang lebih baik di seluruh Bahasa Arab. . . . Al-Shafi `i wacana, dalam kaitannya dengan bahasa, adalah bukti itu sendiri.

[Dari ibn al-Hasan Muhammad al-Za `Farani:] Sekelompok Badui sering digunakan untuk pengumpulan al-Syafi'i` i dengan kami dan duduk di sudut. Suatu hari saya bertanya pemimpin mereka: "Anda tidak tertarik pada beasiswa, mengapa Anda terus datang untuk duduk bersama kami?" Mereka berkata: "Kami datang untuk mendengar al-Shafi` i's bahasa. "

Al-Shafi `i menginjak jalan Salaf dalam menghindari salah penafsiran ayat-ayat dan hadits-hadits yang berkaitan dengan atribut ilahi. Dia berlatih "degradasi makna" (tafw�d al-mi `na) ke sumber yang lebih tinggi, sebagaimana ditetapkan dalam bukunya mengatakan:" Saya meninggalkan makna dari ayat-ayat Atribut kepada Allah, dan aku meninggalkan makna hadits-hadits atribut Rasulullah. " Pada saat yang sama, contoh yang jarang interpretasi dicatat dari dia. Dengan demikian al-Baihaqi menceritakan bahwa al-Muzani dilaporkan dari al-Syafi'i komentar `i berikut pada ayat:" kepunyaan Allah-lah Timur dan Barat, dan dimanapun Anda menghidupkan, ada wajah Allah (wajh) "(2:115 ): "Artinya - dan Allah Maha Tahu - sana adalah bantalan (wajh) terhadap yang Allah telah mengarahkan Anda." Al-Hakkari (wafat 486) yang terkait dalam bukunya `Aqida al-Shafi` i bahwa yang terakhir berkata: "Kami menegaskan atribut-atribut, dan kami meniadakan dari mereka kemiripan antara mereka dan penciptaan (al-tashb�h), seperti yang menegasikan dari sendiri ketika Ia berkata: "Tidak ada apapun seperti kepada-Nya '(42:11)".

Al-Shafi `i kebencian teologi dialektis (kalam) didasarkan pada sangat hati-hati melawan kesalahan yang menanggung konsekuensi berat karena mereka menginduksi satu ke keyakinan palsu. Di antara ucapan-Nya mengenai hal ini: "Ini adalah lebih baik bagi seorang sarjana pengetahuan untuk memberikan fatwa setelah itu ia dikatakan salah daripada theologize dan kemudian dikatakan sebagai sesat (zind�q) Aku benci tak lebih dari teologi dan teolog. . " Dhahabi komentar: "Ini menunjukkan bahwa posisi Abu` Abd Allah tentang kesalahan dalam prinsip-prinsip Agama (al-usul) adalah bahwa tidak sama dengan kesalahan dalam proses tenaga ilmiah di cabang. " Alasannya adalah bahwa dalam kepercayaan dan doktrin atau perbedaan ijtihad tidak diijinkan. Dalam hal ini al-Shafi `i berkata:" Hal ini tidak bisa bertanya "Mengapa?" Tentang prinsip, atau 'Bagaimana? "" Namun al-Shafi `i tidak sepenuhnya menutup pintu dengan penggunaan kalam dalam pembelaan terhadap Sunnah, seperti yang ditunjukkan di bawah ini dan dalam pernyataan pada Ahmad bin Hanbal.

Yunus bin Abi Ya `la diriwayatkan bahwa al-Shafi` i mendefinisikan "prinsip" sebagai: "Al-Quran, analogi Sunnah, (al-qiyas), dan konsensus (al-ijma`) "; ia mendefinisikan terakhir berarti: "The kepatuhan Kongregasi (jama` a) dari umat Islam untuk kesimpulan dari keputusan yang diberikan berkaitan dengan apa yang diperkenankan dan apa yang dilarang setelah melewati Nabi, berkat dan saw. "

Al-Shafi `i tidak menutup pintu pada penggunaan hak kalam seperti yang jelas dari narasi Ibnu Abi Hatim dari al-Rabi` kata-kata-Nya: "Jika aku berharap, aku bisa menghasilkan sebuah buku terhadap masing-masing dari mereka yang menyimpang , tetapi teologi dialektika bukan urusan saya, dan saya tidak ingin dihubungkan bagian di dalamnya. " Mirip dengan itu adalah nasihatnya dengan al-Muzani muridnya: "Bawalah bukti-bukti dari penciptaan tentang Sang Pencipta, dan tidak membebani diri dengan pengetahuan tentang apa pikiran Anda tidak mencapai." Ibnu Abi Hatim sendiri berbicara sama ketika ia mengatakan percobaan gagal Ibnu Khuzayma di kalam: "Ini lebih baik tidak ikut campur dengan apa yang kita tidak belajar." Perhatikan bahwa al-Shafi `i juga berbicara tentang keinginannya untuk tidak keluar huruf dari semua karyanya dikaitkan dengannya, terlepas dari topik.

Al-Shafi `i sikap terhadap tasawuf adalah sebagai ketat seperti kalam, dan ia baik memuji dan direndahkan pelecehan yang di tangan para koruptor tersebut. Dalam kritik dari yang terakhir dia berkata: "Tidak ada orang menjadi sufi pada pagi hari kecuali ia berakhir sampai seorang tolol dengan siang" sementara di sisi lain ia menyatakan dalam bukunya Diwan: "Jadilah pada saat yang sama faqih dan seorang sufi. " Di Mekah al-Shafi `i adalah mahasiswa Fudayl ibn` Iyad. Imam al-Nawawi dalam Bustan al-fi `al wa al-Zuhd Arifin-Tasawwuf (" Taman Gnostik di Asketisisme dan Tasawwuf ") diriwayatkan dari al-Shafi` i berkata: "Hanya satu tulus (al- Mukhlis) dapat mengenali diri-display (al-Riya '). " Al-Nawawi komentar: "Ini berarti bahwa tidak mungkin untuk mengetahui realitas diri-display dan melihat warna yang tersembunyi kecuali satu yang tegas mencari (ar�da) keikhlasan tersebut satu yang berusaha untuk waktu yang lama, mencari, meditasi, memeriksa. panjang lebar dalam dirinya sendiri sampai dia tahu, atau tahu sesuatu tentang apa yang diri-tampilan. Ini tidak terjadi untuk semua orang Memang,. ini terjadi hanya dengan yang khusus (al-khaw�ss). Tapi untuk diberikan individu untuk mengklaim bahwa dia tahu apa yang diplay diri, ini adalah kebodohan yang nyata pada bagian itu. "

Al-Shafi `i keutamaan tangguhan dalam dasar-dasar fiqh Imam Abu Hanifah dengan pernyataan terkenal:". Orang-orang semua anak Abu Hanifah dalam fikih " Ibnu Hajar Al-Haytami disebutkan pada bab puluh lima buku tentang Imam Abu Hanifah judul al-Khayrat al-Hisan: "Ketika Imam al-Shafi` i berada di Baghdad, dia akan mengunjungi makam Imam Abu Hanifah, menyapa dia, dan kemudian meminta Allah untuk memenuhi kebutuhannya melalui cara-Nya. "

Dua sekolah pemikiran hukum atau madzhab sebenarnya dikaitkan dengan al-Shafi `i, englobing tulisan dan pendapat hukum (Fatawa). Kedua sekolah dikenal dalam terminologi para ahli hukum sebagai "The Old" (al-qadim) dan "The New" (al-Jadid), sesuai masing-masing untuk tetap di Irak dan Mesir. Pemancar yang paling menonjol dari New antara al-Shafi `i adalah mahasiswa al-Buwayti, al-Muzani, al-Rabi` al-Muradi, dan al-Bulqini, dalam Kitab al-Umm ("The Motherbook"). Pemancar paling menonjol Lama adalah Ahmad bin Hanbal, al-Karabisi, al-Za `Farani, dan Abu Abu Tsaur, dalam Kitab al-Hujja (" Kitab Bukti "). Apa yang sekarang dikenal sebagai posisi `i Syafi'i merujuk pada Baru kecuali dalam sekitar dua puluh dua pertanyaan, di mana Shafi` i ulama dan mufti telah mempertahankan posisi Lama.

Al-Subki meriwayatkan bahwa Shafi `i sarjana dianggap al-Rabi` s narasi dari al-Shafi `lebih sehat saya dari sudut pandang transmisi, sementara mereka dianggap lebih sehat al-Muzani dari sudut pandang fiqh, meskipun keduanya didirikan master hadits. Al-Shafi `i berkata kepada al-Rabi`: "Bagaimana aku mencintaimu!" dan waktu yang lain: ".! O Rabi 'Jika saya bisa memberi makan kamu Science saya akan memberi makan kepada Anda" Al-Qaffal al-Shashi dalam bukunya Fatawa menceritakan bahwa al-Rabi `lambat dalam pemahaman, dan bahwa al-Shafi` i pernah diulang empat puluh kali penjelasan bagi dia di pertemuan, namun dia tidak mengerti lalu bangkit dan kiri karena malu. Kemudian, al-Shafi `i memanggilnya secara pribadi dan kembali menjelaskan ke dia sampai ia mengerti. Hal ini menunjukkan keakuratan dari pernyataan Ibnu Rahuyah's: "saya menganggap bagian terbaik dari diriku saat saya sepenuhnya memahami al-Shafi` i's wacana. "

Al-Shafi `i mengambil ayat ini" Atau jika Anda telah menyentuh perempuan "(4:43) secara harfiah, dan menganggap bahwa kontak antara kedua jenis kelamin, bahkan tidak disengaja, wudhu dibatalkan. Ini juga merupakan posisi Ibnu Mas `ud, Ibnu Umar ra, al-Sha` bi, al-Nakha `i, al-Zuhri, dan al-Awza` i, yang dikonfirmasi oleh laporan Ibnu Umar: "Barangsiapa ciuman atau menyentuh istrinya dengan tangannya harus memperbarui wudu nya '. " Hal ini otentik dan terkait di berbagai tempat termasuk Malik's Muwatta '. Al-Shafi `i berkata:" Sesuatu yang sama telah mencapai kita dari Ibnu Mas `ud." Mereka semua membaca ayat di atas secara harfiah, tanpa menafsirkan "menyentuh" berarti "hubungan seksual" sebagai melakukan Hanafi, atau "berhubungan dengan kenikmatan" seperti halnya Maliki.

Sebuah kontribusi besar al-Shafi `i di dasar UU itu divisinya inovasi (al-tawaran` a) menjadi baik dan buruk berdasarkan 'kata-kata Umar tentang tarawih atau jemaat shalat malam yg berlebih-lebihan di bulan Ramadan: "! Apa inovasi baik ini adalah" Harmala diriwayatkan bahwa al-Shafi `i menyimpulkan:" Karena itu, apa pun inovasi sesuai dengan Sunah disetujui (Mahmud), dan apa pun yang menentang itu adalah keji (madhm�m). " Perjanjian terbentuk di Empat Sekolah di divisinya, seperti yang digambarkan oleh dukungan dari beberapa pihak berwenang kemudian besar di masing-masing sekolah. Di antara Hanafi: Ibn `Abidin, al-Turkumani, dan al-Tahanawi; antara Maliki: al-Turtushi, Ibn al-Hajj, dan al-Shatibi; konsensus antara Syafi'i` adalah; dan penerimaan enggan antara kemudian Hanbali, yang diubah al-Syafi'i `i terminologi untuk membaca" inovasi leksikal "(tawaran` a lughawiyya) dan "inovasi hukum" (tawaran `a shar` iyya), masing � meskipun tidak akurat � pencocokan Syafi'i `i" disetujui "dan" mengerikan ".

Di antara al-Syafi'i `posisi lain i terkenal: Al-Muzani berkata:" Aku tidak pernah melihat para ulama membuat sesuatu yang wajib atas nama Nabi sebanyak al-Shafi `i dalam buku-bukunya, dan hal ini disebabkan karena yang tinggi Nabi mengingat Dia mengatakan di Old School:. 'Doa diakhiri dengan doa berkat pada Nabi, dan akhirnya adalah tetapi melalui itu.' "Al-Karabisi berkata:" Aku mendengar al-Shafi `i mengatakan bahwa ia tidak menyukai seseorang untuk mengatakan 'Rasul' (al-Rasul), tetapi bahwa ia harus mengatakan 'Utusan Allah' (Rasul Allah) dari pemujaan (ta `ZIM) baginya."

Di antara al-Syafi'i `i perkataan-perkataan lain:

"Kajian hadits tersebut lebih baik dari doa yg berlebih-lebihan, dan pencarian pengetahuan lebih baik dari doa yg berlebih-lebihan." Ibn `Abd al-Barr dalam Kitab al-` Ilm mencatatkan banyak hadits Nabi atas jasa unggul pengetahuan. Namun, al-Shafi `i dengan mengatakan ini berarti esensi dan tujuan pengetahuan, bukan pengetahuan untuk kepentingan diri sendiri yang mengarah kepada kebanggaan setan. Yang terakhir ini banyak tersedia sementara pengetahuan yang benar adalah pengetahuan yang mengarah ke godwariness (taqwa). Hal ini ditegaskan oleh al-Syafi'i `i mengatakan:" Pengetahuan adalah apa manfaat Pengetahuan bukan apa yang telah hafal.. " Ini merupakan koreksi bagi mereka konten untuk mendefinisikan pengetahuan sebagai "pengetahuan tentang bukti" (ma `Rifa al-dalil). "Dia memberikan hikmat kepada siapapun yang Dia akan, dan barangsiapa menerima kebijaksanaan menerima besar yang baik." (2:269)

"Anda [para ulama hadis] adalah apoteker tapi kami [para ahli hukum] adalah dokter." Hal ini dijelaskan oleh `Ali al-Qari dalam bukunya Mu` taqad Abi Hanifah al-Imam (hal. 42): "Para ulama awal berkata: Hadis sarjana tanpa pengetahuan tentang fiqh adalah seperti seorang penjual obat yang tidak ada dokter: ia telah mereka tetapi dia tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan mereka, dan sarjana fiqh tanpa pengetahuan tentang hadits adalah seperti seorang dokter tanpa obat: dia tahu apa yang merupakan obat, tetapi tidak membuangnya ".

"Malik ditanya tentang kalam dan [Ilmu] Keesaan (tauhid) dan dia berkata:" Tak dapat dibayangkan bahwa Nabi harus mengajar nya kebersihan Masyarakat dan tidak mengajarkan mereka tentang Keesaan Dan Keesaan adalah persis apa yang Nabi berkata: 'Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka mengatakan 'Tidak ada Tuhan selain Allah. "Jadi, apa pun yang membuat � darah dan harta tak tersentuh itu adalah realitas Keesaan (Haqiqah al-tawhid)'". Ini adalah bukti dari Salaf terhadap mereka yang, di kemudian waktu, inovasi sub-divisi untuk Tauhid atau undangkan bahwa pemahaman mereka sendiri Atribut Allah merupakan prasyarat untuk deklarasi Keesaan. Al-Halimi berkata: "Dalam hadits ini ada bukti eksplisit bahwa deklarasi (la ilaha illallah) sudah cukup untuk membasmi habis-habisan diri dari semua jenis percaya pada Allah SWT."

"Pemuas berat bawah tubuh, mengeras hati, tidak jauh dengan kecerdasan, membawa pada tidur, dan melemahkan satu dari ibadah." Ini mirip dengan definisi tasawuf sebagai "kelaparan" (al-ju `) yang diberikan oleh beberapa empu awal, yang diperoleh kelaparan sebagai atribut permanen dan disebut" hungerers "(ju` iyy�n). Sebuah contoh penting adalah al-Qasim ibn 'Utsman al-`Abdi al-Dimashqi al-Ju` i (w. 248), yang al-Dhahabi menjelaskan sebagai "Imam, contoh tersebut, wali, muhaddith itu, Syaikh dari para Sufi dan teman ibn Ahmad al-Hawari. "

"Saya tidak pernah bersumpah demi Allah -. Tidak jujur atau menipu" Hal ini mirip dengan pepatah dari Sahl bin master sufi `Abd Allah al-Tustari diriwayatkan oleh al-Dhahabi:" Di antara perilaku orang-orang kudus benar (al-sidd�q�n) adalah bahwa mereka tidak pernah bersumpah demi Allah, tidak melakukan memfitnah, atau tidak ghibah terjadi di sekitar mereka, juga tidak makan untuk pemuas, jika mereka janji tersebut benar kata mereka, dan mereka tidak pernah berbicara dalam bercanda. "

Al-Buwayti bertanya: "Apakah saya harus berdoa di belakang Rafidi?" Al-Shafi `i berkata:" Jangan shalat di belakang Rafidi, atau di belakang Qadari, atau di belakang Murji '. " Al-Buwayti berkata: "Tentukan mereka untuk kami." Dia menjawab: "Orang yang mengatakan 'terdiri Kepercayaan hanya dalam pidato' adalah Murji ', dan siapa pun yang mengatakan' Abu Bakar dan` Umar tidak Imam 'adalah Rafidi, dan siapa pun atribut takdir untuk dirinya sendiri adalah Qadari. "

Abu Hatim meriwayatkan dari Harmala bahwa al-Shafi `i berkata:" Para khalifah (al-khulaf� ') adalah lima: Abu Bakar, `Umar,` Utsman, `Ali, dan` Umar ibn `Abd al-` Aziz. " Dalam karyanya Diwan ia beri nama mereka "pemimpin-pemimpin orang-orang mereka, dengan bimbingan yang satu mendapatkan bimbingan," dan declaimed Keluarga Nabi:

Keluarga Nabi adalah perantara saya untuk dia! (Was�lat�)

Melalui mereka aku berharap untuk diberikan rekor saya dengan tangan kanan.

dan:

Keluarga Wahai Rasulullah! Untuk cinta Anda adalah kewajiban

Yang Allah ditahbiskan dan diungkapkan dalam Al Qur'an.

Sudah cukup bukti kemuliaan besar Anda yang

Barangsiapa tidak memanggil berkat kepada Anda, doanya tidak valid.

Ibnu Hajar mengatakan bahwa orang pertama yang menulis biografi al-Shafi `i adalah Dawud al-Zahiri (w. 275). Al-Nawawi dalam kitabnya al wa al-Asma '-Lughat (1:44) disebutkan bahwa biografi terbaik al-Shafi `i adalah al-Baihaqi untuk rantai bunyinya transmisi. Ibnu Hajar diringkas dan ditambahkan ke dalamnya al-Shafi `i Musnad di Tawali al nya fi-Ta'sis Ma` ali Ibn Idris.

Dalam pengenalan ringkasan tentang Syafi'i `i fiqh berjudul al-Majmu` al-Nawawi menyebutkan bahwa al-Shafi `i menggunakan tongkat yang ia bertanya:" Mengapa Anda membawa tongkat ketika Anda tidak tua atau sakit ? " Dia menjawab: "Untuk mengingat saya hanya seorang musafir di dunia ini."

Sumber utama: al-Shafi `i, Diwan, Abu Nu` aym, Hilya al-Awliya '9:71-172 # 442; al-Nawawi, kitabnya al-Asma' wa al-Lughat 1:44-67 # 2; al-Dhahabi, Siyar A `lam al-Nubala '8:377-423 # 1539, 10:79, 10:649, al-Subki, Tabaqat al-Shafi` iyya al-Kubra 2:133-134, Ibnu Hajar, Tawali al-Ta'sis hal 3-157.